温州雁荡山为天下奇秀。早在公元五世纪的南朝刘宋初年，永嘉郡守、山水诗人谢灵运寻访雁荡。此后1500多年，进山观光揽胜的文士名流，指不胜屈。他们在雁荡山游览和考察中，留下很多不朽的名篇佳话，积淀为一笔极为珍贵的文化遗存，构成了雁荡山的异彩纷呈的人文景观。同时，当地人士和名工巧匠在构建雁荡山文化中发挥了基础的作用，他们以自己的爱心、智慧、勤劳和勇敢，使雁荡山的人文景观日益丰富多彩。
雁荡山有哪些人文景观呢？概括地说，它包涵两个方面：一是文学和艺术，二是宗教和民俗。下面略作介绍。
一、在文学和艺术方面
在这方面最先引游人注目的当推摩崖碑刻。
在雁荡山的涯边路旁、高崖绝壁和洞府殿宇，镌刻着近达400件摩崖碑刻。游人在观赏自然风光的同时，这些摩崖碑刻便进入他们的眼底，成为他们欣赏的对象。
在这400来件摩崖碑刻中，已核查清楚的，有唐代的4件，宋代的50件，元代的2件，明代的43件，清代的36件，现代的150多件，尚有待考的50多件。它们遍布于雁荡山八大景区，而荟萃于“二灵一龙”。灵岩景区的龙鼻洞，多达80余件，被称为“雁荡碑窟”。其他地方，如灵峰景区的雪洞，观音洞和东石梁洞，以及灵峰饭店附近的崖壁，大龙湫景区的连云嶂，还有三折瀑景区的净名挂锡谷，都是摩崖碑刻较为集中的地方。
这些摩崖碑刻的内容丰富多彩，形式多样活泼，有的是题名，有的是题字，有的是题诗，有的是记事，有的是记游。有短到只有一个字的，也有长达770个字的。有只书写文字的，也有配上图画的。有正书、行书、草书，也有隶书、篆书；即使同一种书体，也各具个性特色，风格多样，异彩纷呈。它们已成为雁荡山风景名胜区总体景观的极为重要的组成部分，是一份弥足珍贵的文化财富。
由于摩崖碑刻是文字、书法和镌刻等共同构成的一种综合性艺术，具有丰富的文化内涵，欣赏这些摩崖碑刻，在潜移默化中，可以获得文学、艺术、历史、宗教、伦理和道德等等方面的知识和启迪。比如，观看雪洞唐代夏启伯的题名和龙鼻洞唐代包举的题名，可以了解雁荡山的开发历史；观看历代的题名诗，可以增长文学知识；观看朱熹、康有为和于右任等人的题字，不仅可以得到艺术的享受，而且可以提高书法艺术的鉴赏力。观看寺观内的碑记，则可以了解宗教方面的情况……
摩崖碑刻之于风景区总体景观的关系，是至关重要的。作到“锦上添花”，则相得益彰；如果“佛头着粪”，便大煞风景！大龙湫连云嶂壁的摩崖碑刻群，因势布刻，大小高低，错落有致，颇见匠心，经得起欣赏玩味的各体书刻相当多，堪称雁荡山摩崖碑刻中的佼佼者。三折瀑景区的摩崖碑刻，尤其是三折瀑磴道旁的那一些，无论是内容，还是形式，大多具有较高的欣赏价值，也是难得的一处。有些地方是为了凑热闹随便涂刻上去的，未免有损观瞻，恐怕是不会产生什么历史意义的。为了把雁荡山的摩崖碑刻建设得更好更美，更富有艺术的吸引力，笔者以为，应坚持相得益彰的原则，宜宁缺勿滥，避免不必要的重复。
其次，要谈一谈雁荡山楹联。楹联这种集优美的语言艺术、精湛的书法艺术和镌刻艺术于一体的特点，常与自然景观交相辉映，而其本身又是一个独立的景观。赏联可以有助于赏景，增添游兴，因此也颇受游人的青睐。
雁荡山自唐代以来留下了不少楹联，可惜随着岁月的沧桑，有些已经湮没不存，有些已经罕为人知。据笔者实地调查和查阅有关材料及采访所得，雁荡山计有楹联150多副。这也是雁荡山的一笔可观的旅游文化资源，值得珍视。
唐代诗僧贯休的“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”，是写相传雁荡山开山祖师诺讵罗事迹的，具有史料上的价值。宋代吕夷简的“净土在二灵之间，名山超五岳以外”一联，抒写了作者对雁荡山的高度赞赏之情。明代董其昌的“闲寻诗册应多味，得意鱼鸟来相亲”一联，写出了书宜闲中读和人物感应的生活体验。清代喻长霖的“山雁荡，水龙湫，洞石佛，百二峰拔地凌云，海上名山称第一；左展旗，右天柱，后屏霞，数千仞神工鬼斧，灵岩胜景叹无双”一联，囊括了雁荡山胜景，构成了一幅饱含激情的，雄奇美妙的雁荡山水长卷，何等气势！当代陈铁生的“玉笋双峰并峙，珠帘万点齐飞”一联，多么秀丽潇洒！此外，有的楹联是写雁荡山历史地理的，有的是写人生哲理的，有的是写忠孝思想的，因为篇幅所限，这里不能一一列举。
其三，谈一谈雁荡山的诗文。从南朝的谢灵运写了《从斤竹涧越岭溪行》一诗以后，历代的文人墨客到底写了多少有关雁荡山的诗文，这恐怕无法确切统计。仅据清代乾隆年间曾唯纂辑的那本具有集大成意义的《广雁荡山志》所收录，计有赋6篇，诗236首，记19篇，序12篇，杂著15篇。而实际上，佚诗佚文可能还不少。此后200年来，写雁荡山的诗文到底有多少？这也是无法确切统计的。仅据谢军选注的《雁荡山诗选》所收录，计有诗词200来首。据贾丹华、谢军编的《雁山云影》所载，计有游记散文70来篇。这都是从选本上得到的数字，而实际上的创作篇数，显然还要多得多。
“时运交移，质文代变。”各个时代有各个时代的诗风和文风，雁荡山的诗文也不可能例外。它们反映的思想感情和创作方法比较复杂，这里无法一一剖析。但有一点是可以肯定的，它们绘声绘色地勾画雁荡山水景物的风貌，为人们提供了一幅异彩纷呈的雁荡山全景图。曾唯在完成《广雁荡山志》的“艺文”部分纂辑，写了一段短短的前言，其中有这样几句：“明窗展读，恍如四谷山川，落吾几案。”可见，他对雁荡山诗文在传摹雁荡山水景物的风貌这一点上，是十分赞赏和神往的。
至于民间故事传说，本来是口头相传的文学样式。建国后，尤其是在80年代，好些人在做这方面的搜集、整理和加工，并出了几本集子。像倒灵峰、龙鼻水、石门潭和仙姑洞等民间故事，以生动的语言记录了民间流传有绪的故事，生动地反映了当地的风土人情，也是颇有意文的。至于那些胡编乱造的故事传说，这里就不说了。
在书画艺术方面，创作的成果也很丰富。如明代何白的《水帘谷》诗画条幅，李后峰的《后峰诗墨》长卷，陈仁锡的《花村鸟山》题额；清代江弢叔的《雁荡无卧石》直轴，阮元赠乐清友人墨迹。宋代赵宗汉的《雁山叙别图》，明代唐寅的《雁荡图》长卷，清代江弢叔的《龙湫图》等等，都是不可多得的绘画作品。至于近现代的书画作品，那就更多了，康有为、郭沫若、于右任、黄宾虹、潘天寿、张大千、陆维钊、吴鹭山、王伯敏、周昌谷、周昌米、林晓丹等人，都留下了描写雁荡山的珍贵的墨宝。
在雕塑艺术方面，羊角洞的依壁雕凿的七尊神像，特别是灵岩双珠谷口的徐霞客雕像，雄伟壮严，神采奕奕，都是难得的艺术佳构。
此外，作为史、地、艺、文的综合性的雁荡山志书著述，也十分可观。除已佚不计外，尚有15部之多，无疑也是雁荡山的一笔宝贵的人文资藏。
二、在宗教和民俗方面
雁荡山的开发，与佛教徒的进山是同步的。唐代名僧和大书法家怀素在《与律公书》中引印度佛经的记载，说“西竺僧诺讵罗尊者，居震旦东南大海际。山以鸟名，村以花名。”传说这位尊者率领300弟子进山兴建寺院，后于大龙湫观瀑坐化。唐末僧人贯休画过这位罗汉的像，并写下了“雁荡经行云漠漠，龙湫晏坐雨濛濛”的赞语。唐开元二年，太守夏启伯到山建寺。元和九年，北閤建白岩院。乾宁二年，西外谷复建延唐寺。咸通年间，高僧善孜独居观音洞，日夜诵《法华经》“驱妖除怪”。至宋代，雁荡山佛教迅速发展。崇宁五年，当地人刘允升“搜剔沙石，至费二千金，厥洞始显。”太平兴国元年，名僧全了至雁荡弘法，先后在芙蓉峰下建芙蓉庵，常云峰下建常云院，宝冠峰下建宝冠寺。太平兴国四年，释行亮、神昭得新市蒋光赞的资助，于安禅谷建灵岩寺。在此前后，古塔、罗汉、普明、瑞鹿、飞泉、真际、石梁、双峰等寺相继建成并赠额。雁荡“十八古刹”，除本觉寺（初名延唐寺）为唐代所建，其余皆为宋代所建。至南宋，由于政治、经济中心南移，温台驿路改从雁荡山中经过，梵刹增新，盛极一时，能仁寺遂成为全国教院的五山之一。雁荡山佛教以师承天台宗为主，部分属临济宗。雁荡山佛教在元、明、清以来600多年间，几经兴衰，已非宋时面貌。但从以上概括的叙述中可以看出，历史上的雁荡山有过可观的佛教人文景观。尚存的佛教文物，如能仁寺右侧的大浴镬，火焰山北麓的化身亭，灵岩双珠谷口的普同塔，都是研究佛教文化的珍贵的实物史料。而观音洞内依岩叠起的殿堂，其宏伟、粗犷古朴的建筑风格，与周围的自然景色融为一体，堪称人工美和自然美巧妙结合的杰作。
道教进入雁荡稍晚。羊角洞的开山祖师陈体阳，是在清代咸丰年间，才居洞中斩草结茅，开辟道场。北斗洞在清光绪初年，才由道人赵至贤所开发。这两处道观，近年得到了较大的发展，重建了大殿、方丈楼、藏经楼和配殿。
关于雁荡山的民间风俗，可以“质朴、淳真、勤劳、勇敢”八字概括之。试引两段前人的话为证，清方尚惠在《雁荡赋》中写道：“男无恶业，女鲜笄珈，熙熙皞皞，质而不华。”郭钟岳在《雁山游览记》中说：“碧霄禅院，屋中厝薪，檐下铺新茶盈簟。左有小室，修洁无人。居人出耕，不知有游人至，止游人至，亦何须问主人也，山中之风可羡也夫！”惊心动魄的灵岩悬崖飞渡表演，显然是雁荡山人勇敢精神的最为生动的表现。
雁荡山人文荟萃，风采斑斓，这是雁荡山的一大优势。为了能够更好地发挥这个优势，抓好人文建设是十分重要的。希望有关部门宜进一步重视雁荡山人文资料的搜集、整理、研究和宣传，并尽可能设法建造一个雁荡山文史陈列馆（或人文资料陈列馆），这对建设社会主义精神文明，对雁荡山旅游事业的发展，都会起到良好的促进作用。（原载1998年第7期《温州瞭望》）
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