北阁花坦村讨伐外村事件

文章原名：《祠堂鼓》
文章作者：徐汝舜


　　“祠堂鼓”为何物？现在少有人知道了。
　　中国的广大农村，是传统的血缘伦理社会。每个大的村庄，都以一个宗族为主。从《宗谱》中上溯，历史上的某个朝代，“始迁公”选择当地定居下来，繁衍发展，渐渐地壮大了这个族群，形成了这个宗姓为主的聚居地——村落。
　　祠堂是这个血缘伦理社会的标志物,是每个氏族的公共空间，负载着祭祀祖先、娱乐场地、聚会议事的功能。清末开办新学以来，又往往成了村庄初级教育的学堂。
　　那时，每个宗祠的大堂里都安置着一个巨大的“祠堂鼓”。故乡“徐氏宗祠”的鼓，长约1 米20 厘米，中间最大的直径约80 多厘米，形状如腰鼓，中间大，两头小，整个鼓身漆成大红色，鼓面由灰白色的牛皮蒙成。东西向地横放安置在廊柱与横梁的结合处，距地面3 至4 米。练习击打时，先从厢房搬出一条量身定制的粗大笨重的高凳，人站在上面，头在鼓面下，仰面,双手持硬木制的大鼓槌。击鼓也有既定的套路：先用鼓槌轻击一下鼓边木质处，继而抡开双臂有力地敲击三声，“咚—”、“咚—”、“咚—”的开场鼓，间隔约1秒钟。然后憋足了劲，由缓至急，由急至缓，一阵紧而一阵，鼓槌雨点般地落在鼓面上，犹如急风暴雨似的鼓声，响彻在宁静的村居上空。一阵高潮过后，又缓慢而清晰地敲击三声，作为收尾。高明的鼓手，善于掌握节奏与韵律，左右臂用力均匀，整套下来，行云流水一般。
　　鼓在古代中外战争中，都是鼓舞士气的打击乐器，有“击鼓向前，鸣金（锣）收兵”的规矩。鼓声是进攻的号角，能激励士兵奋不顾身地冲向敌阵，这是音乐应用于战争的最成功范例。而“祠堂鼓”是固定的，它是一个宗族遇到重大事件传达警讯的工具，故用之慎之又慎。
　　在农村，各个宗姓村落之间，都有基本的边界：山林、田地、河滩海涂、水资源??因为这些，经常引发村际之间的纠纷。还时有匪患。小事可以调解，但涉及大事，便会诉诸武力，这成了传统农业社会的遗风，这种遗风的“病灶”常常发作，演变成村与村的械斗。我的童年曾亲历亲闻。
　　大约在1952 年间的一天，本村二个徐姓村民上后山“岩腰外”顶上伐木烧炭。劳作到下午2 时正准备挑回家。突然，从山阴上来几个另一村的人，仗着人多势众，指责徐姓村民伐了他们的树木，强行押着他挑着木炭下到那村。另一村民赶紧跑回村里，报告其父。其父闻听大怒，边跑向祠堂边狂喊：“某村人将我儿掳走了，大家帮忙救人哪！”很快，“祠堂鼓”声急风暴雨地响起来。村里人都高喊起来：“某村人将徐昌×拔（掳）走了！”随后，人们从四面八方涌向“里街路”（祠堂在街东头）。都是村里的青壮年，每人手里拿着木棍、扁担、短柱等物。听了当事人简短的陈述之后，群情激愤：“某村人敢欺侮我们花坦人，跟他拼了！”遂有人出来指挥大家列队前进。这完全是自发的行为。
　　这些种田人，平日里相互之间也有种种纠葛，但这时候却众志成城、同仇敌忾。另外，干部们也集中起民兵队伍，荷枪实弹翻越后山，居高临下地监视某村人。本村是革命老区，很早就建立地下党游击队——“三五支队”，有一支训练有素的民兵队伍，曾参加解放大荆的战斗。作为小孩，我们也很亢奋，跟随队伍围观看热闹。跨越“笕头桥”，一路向北，花坦离某村四五里路。来到塘岸村“东殿前”，人高马大的徐小法一声振臂大吼：“不怕死的到前面来！”喊声刚落，就有几个年轻人应声而出，插入队伍前头。当五十余米长的队伍行进到下北閤“同君屋”，被“双閤区”政府的干部拦阻，劝大家冷静，由政府出面解决。于是众人三三两两地围在区公所门口。本村人放话：“若放人算了，否则，杀进村去烧他房！”听见屋里电话声不绝于耳。等了大约40 多分钟，只见被绑架的村民徐昌×，挑着一担木炭从上北閤大路上下来了。众人松了一口气，队伍才撤回村里，一场血腥械斗化解了。由于民兵参与到这场纷争中，随后各村民兵武器暂时上缴了。
　　由此观之，传统农业社会的内斗之风，真是源远流长啊！
　　这是我童年时代亲身经历的，以擂响“祠堂鼓”为号，聚集族人讨伐外村的一次未竟事件。1956 年农村“合作化”、“公社化”和一系列政治运动的展开，极大地冲击并瓦解了传统的血缘伦理架构，农村中的“祠堂鼓”再也没有擂响了，这也成了“祠堂鼓”的绝响。

飞过

一看而过