金理筌与《金丹论》

    金理筌，又名金竹泉，天台县人。清咸丰六年(1856)生，出身书香门第，为一方望族。少时秉性颖聪，尤喜读《道德》、《南华》诸经，爱不释手，因科考不第，遂起出家弃尘之意。20余岁到黄岩委羽山大有宫学道，拜全真律宗龙门第21代陆至和道长为师，取道名金理筌，为俗家弟子。陆至和是黄岩潮济乡人，幼年出家，清光绪二十二年（1896），于杭州玉皇山受三大戒，历任镇海渊德观、乐清羊角洞各戒坛的证盟和监戒之职，德高望重，为人敬仰。后任天台县百岁紫阳道院住持。陆的修炼重于内功，静坐功法纯正，自金理筌入门之后，师徒两人阅读《道藏》，精研《易经》，功法日进。清末朝政腐败，光绪二十六年（1900）“庚子之变”，八国联军侵略中国，陆、金师徒用《易经》的卦象预测，知清廷大数将尽，于是金理筌正式出家，成为龙门律宗第22代。     
    同年，大有宫第19代凌圆佐任雁荡山净名道院方丈，开坛演戒，金理筌领授三坛大戒。复回天台山，遇到修真异人，授以真诀，然后云游天下名山胜地，往往风餐露宿，一睡六七日不醒。投宿奉化溪口旅店，七日难醒，店主疑其不测，强行叫唤。金理筌常常叹惜自己的“陈搏龙法”不被世人所识。晚年居天台桐柏宫，道法之深，传名丛林。民国24年（1935）10月15日羽化，终年75岁。生平著作有《清静经解》、《玉皇心印注》和《金丹论》。     
    金理筌的《金丹论》400余字，作于68岁。《金丹论》精辟地阐明全真道修炼的根本。他说：“修炼之事不二，难遇而易成者，金丹大道是也；易遇而难成者，旁门外道是也。”这是继录全真南宗张伯端《悟真篇》中“学仙须是学天仙，惟有金丹最为端。”什么是“金丹”？张伯端在《金丹四百字序》中说：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。”指明炼功时，须经历“七返九还”，以元神炼精气而炼成。金理筌在《金丹论》说：“燕津、纳气、存神、注想、书符、持咒、寻草、烧茆之属等等。法门千岐百径，不能备述，间有一二小术或可驱除外邪，以保身躯，其余乖常迷谬，多是旁门邪法，着实下工不惟无益，反生种种奇病，其不能修成大道也。”     
    张伯端的《禅宗歌颂侍曲杂言》：“此恐学道之人，不通性理，独修金丹，为此既性命之道未修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？”对此，金理筌在《金丹论》作了解说：“夫金丹大道，至简至易，至圣至神，就己身以起造化，何等亲切，用后天以复先天，便是返本。”     
    张伯端在《石桥歌》中，说明金丹相合功成时，“醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。”金理筌在《金丹论》中说得更加明白：“终日绵绵，如病如醉，常时默默，不饥不寒，工夫到日，自身脱却凡胎，以登仙界。”金理筌认为，金丹炼成是“修行人得意之秋，大丈夫功成名遂之日。此后欲建功，则不妨神通的辅世；欲弃世，则不妨跨鹤以飞腾，逍遥自在，快乐何如。”但是，非平常修道之人所能成功，“厥功不就，只为道本无从”，感叹“不是遇道得道难，而成道尤为难矣。”     
    金理筌的《金丹论》，依照全真南宗天台张伯端的道教学说，又加以自身修炼的体会，阐述金丹大道的地位，以及修习之艰难，这是一篇近代龙门律宗道学的力作，同时说明自元末南北全真两宗合流后修炼的共同性。  

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