张桂萼

张桂萼在清后期可以说是大荆知名度较高的文人，在印山始办文昌阁，出过书，但其他的资料流传不多

不认识啊              

印山书院 在今大荆镇西二村。大荆城内有小山突起，其形如印，故名。书院面湖而筑，后依印山，故以山名书院。

　　印山书院建于何时，无可详考，据传为当地耆宿张桂萼约于清咸丰年问(1858?1861)创建。他在印山建文昌阁一座及小屋数间，后将建于阁左的仓颉祠并为院舍。贡生曹笑山、曹志旦，拔贡方翔卿等，先后在此执教多年，培植了不少科举时代的生员、贡生、举人。光绪二十八年(1902)，曹志且增建教室、厨房，开辟操场，改书院为印山学堂。民国三年(1914)，改名乐清县立第四高等小学校，附设大荆镇立第一国民学校，一所学校挂两块牌子，为大荆区唯一的完全小学。1928年实行男女同校，大荆女子初等学校被并入，改称县立第四小学，民国二十六年(1937)，改名县立大荆小学，即今大荆区中心小学的前身。现于旧校址新建校舍，设为印山中学。

不知道

路过

不认识

继续飘过

果然较高。我们都不知道

所以呢？

  木有听说过-_-!

雁山游览记   
      郭钟岳，清代人，字外峰，自号天倪子。江苏江都人，监生。光绪十九年(1893)代理乐清知县。同治十年(1871)曾游雁荡山，作《雁山游览记》一篇和《筋竹涧》、《洗心泉》、《观音洞》、《谢公岭》、《展旗峰》、《天柱峰》、《听诗叟》等诗。

      有可必者，有不可必者，有可必而不可必者，有不可必而可必者，释氏每以缘论之，信有之矣。天倪子之始来温州也，知雁荡之胜往游，谓可必也。八年秋，雁山主观兵于沙角山，归游雁荡，从者甚众，天倪子不果从，此可必而不可必矣。越明年，天倪子回武林，意再来温州，将游雁山，此可不必也。十年春，雁山主由宁绍台使者回温处任，檄天倪子来，谓将与游天台、雁荡。而前天台因路歧出，弗克往。雁荡则由乐清纡行，一日耳。于是束装同发，此不可必而可必矣。盖游雁荡之缘，合在此耳。遂因而记其时月与所游之地，同游之人，次为一篇，并系所作之诗，与吾扬先达阮文达公、朱文定公之诗于后，将文字之盛，游览之乐，以示后来。记所谓雁山主者，仪徵方鼎锐子颖也，天倪子者，江都郭钟岳叔高也。其记曰，同治十年辛未春，三月初四日甲午，早发大荆驿，雁山主约同乐清士人张桂萼月波，刻雁山便览者也，彼生于大荆，常游雁荡，故约为响导。乐清县丞金枚吉人、守备程梦熊渭贤从行。五里，远见一石，似僧状，面目衣褶宛然如生，舆中观之不足，弃舆而步，徘徊道旁。俄而，张君至，曰:"此雁山东外谷之门户也。右有石梁洞，去此五里，亦可观。然入谷之佳处甚多，如享太牢，何用恋此小鲜，舍之，舍之。"石崖似僧者，曰老僧崖，俗名接客僧，雁山主谓天倪子曰:"是实面壁，岂接客哉?名曰面壁僧不更宜乎?志谓至谢公岭半岭观之，老僧之旁有二小僧，俯首就睡。乃陟岭半熟视，果然。岭有落屐亭，谓谢公落屐处。按康乐东游，止于筋竹，此岭此亭，得毋好事者托名于康乐乎?越岭，是为东内谷。清溪横道，水潺潺然，鸣玉溪也。其由溪东北行，望幞头岩、回狮峰、背面观音。幞头岩尽处，则与天冠峰接。峰下洞壁，似桥之孔洞，下有屋三楹，远望若在洞中，近视则在洞口，初疑僧寺，方欲入，有村妇抱呱呱者出，窥客，问之曰:"洞可观乎?"曰:"可，当巡檐而东，出屋背则悉见。"行至洞，俨半规然，命随卒鸣铳其中，声震万壑，山魈木客不当惊避游人耶?出初月洞，渡水行，溪无梁，中置石如栲栳大数十，相次彳亍行，肩舆待于对岸，雁山主率诸客先往净名寺憩。天倪子乃独行，自东之北，观崖之与天冠峰对峙者，为灵芝峰、犀角峰、橐驼峰。与天冠、灵芝等峰鼎足者，为双笋峰。稍进，则五老峰、三贤峰、凌霞峰、象牙峰、朝阳峰、砺齿峰、斗鸡峰、丹桂峰、碧玉峰，森森然立，巉巉然高，指之以名，有一定而不可疑者，此非人力，实天工也。群峰排立，有若为之冠，而睥睨一切者，此为东谷之主脑，曰灵峰，即观音峰也。峭立千仞，豁然中开，即观音洞也。拾级行，级级数之，得四百二十级。历数十级，一憩一回顾，下视诸峰，罗列眼底，双笋峰则如双烛矣，此蜡烛峰之俗名所由来也。将入洞，于两崖合处，观一线天。登绝顶，洞可五六亩，一老僧居之，禅床茶灶外，无他物。洞中中坐大士，左右装诸佛，右小罅，设一儒衣冠像，旁坐二女，下有碑曰，洞主刘允升与其二女像。考之志，允升宋人也，曾与二女披沙石，来此修道，后之主此者，故祀之。老僧引天倪子观洗心泉，烹而饮之，味甘。坐少顷，欲下，老僧送出洞门，旋入，则梵音巳喃喃在耳矣。下至半，仰窥则眩，俯视则骇。云雾绕足，众山皆晦，盖欲雨也。下即坦涂，山环如门，折而南，地忽开朗，涂中皆沃壤，田间种麦，陇上树茶，鸡犬桑麻，恍入仙境。乘肩舆至净名寺，雁山主及乐清令徐君、守备程君、县丞金君、张君月波、郑君芷馨，巳先在矣。徐君、程君，因迎送来，于此各返。郑君亦且园客，同游者也。寺依蓼花嶂旁，有挂锡谷，即散花龛也。岩石有梁茝邻中丞题名。至方丈，读壁上阮文达公蔬饭诗，朱文定公纪游诗，雁山主和之，天倪子亦和。蔬饭后，雁山主与天倪子、月波、吉人、芷馨同出寺，游所未游之寺。西观蝙蝠峰，即铁城嶂口也，本名金鼎峰，山僧以壁端有蝙蝠状，故以今名。金鼎峰对溪，为猴头峰，西北视之若鹰嘴，亦以鹰嘴名。回，曲度碧玉溪，深入嶂内，四山合抱，望水帘洞，登维摩洞，洞有屋数橼，中无居人。药杵峰在其南，铁城桥在其右，飞桥石梁，深入谷底，山花团锦，香气袭人，芳草沾衣，缘痕迷路，一啸作发，四谷响应。天倪子欣喜欲狂，流连而不能去。斯时，雁山主与吉人往灵峰，游者分一而二。灵峰去此五里，芷馨、月波与天倪子复入净名寺，命肩舆从。出寺，东观老猴披衣峰，即响泉屏也。南为吉星桥，绿树低护，鸟鸣啁啾，往灵岩之涂也。天倪子谓东观未尽，奚暇南行。众遂东将至灵峰，雁山主与吉人自山凹处行出，谓芷馨曰:"灵峰不可不到也，余游既往灵岩矣。"遂与吉人西行。天倪子往碧霄洞，与月波东行。芷馨独之灵峰，游者又分二而三。碧霄洞道出灵峰左，观石棋秤、石浮图，抵锯板岩，过此，望见洞。里许，度溪东行，至洞下，仰视藤萝倒挂，碧草苍烟，非捷如猿猱行迹固不能上。洞旁有屋，屋有楼，榜其门曰"碧霄禅院"。屋中厝薪，檐下铺新茶盈箪。左有小室，修洁无人居。人出耕，不知有游人至止;游人至，亦何须问主人也。山中之风可羡也夫!出门东北去三里，可至真济寺。望石屏峰、童子峰。度溪觅听泉石，以耳属之汨汨，中有声，水由地中行也。志所谓栖真、道士、神迹、石脐、腾波、修道诸岩，香炉、净瓶、大笔、玉笋、卓刀诸峰，或寓目，或未寓目，或可指，或不可指，云气迷漫，使人生憎，望见真济寺而回。回至灵峰前，芷馨待同行，天倪子、月波与合二合而一。微雨，至净名寺。雁山主与吉人游灵岩未回，天倪子欲往寻之，月波、芷馨不欲行，天倪子遂独往。过吉星桥，由南西行，观游龙嶂、听诗叟，崖上耸而欲欹者，宛然叟也，宛然听也。朝天鲤在石上，首尾泼刺，意欲告涸辙于苍苍耶?珠帘水相去咫尺，错落不断，若有日光时赏之，当更可观。沿径行，觅响岩，不得。见松阴下有人行，盖雁山主与吉人游灵岩诸景而归也。雁山主谓天倪子曰:"谓君不来，君竟来!过此即是，当候君于路侧，天欲雨，毋任贪也。"天倪子由路侧北行，见灵岩寺屋二重，重三楹，门外有浮图，三山绕寺。僧拜石当寺之西，石高于僧，当僧之面，僧作和南形。僧拜石之下，为卷图峰，为双鸾峰。双鸾峰之侧，为独秀峰，为天柱峰，为小龙湫。灵岩寺左侧，为安禅谷。后为大展旗、小展旗、天窗洞、顶珠峰。寺之右，攀援而登龙鼻洞，观泉亭则巳废矣。龙鼻相传不数年前，为人凿去，水源自在也。洞中有龙爪，以石为之者。席地少憩。读明嘉靖时诸题名，烟霭四合，巳将暮矣;且恐雁山主久待，旋下，而诸峰旋为云迷。至雁山主前止处，则巳去。回至净名寺，雨踵至。雁山主于途中与村人购新茶，送至寺者甚多。天倪子购二麓，寄献二人。夜大雷雨，泉声溪声，终夜不绝。天倪子枨触旅怀，不能成寐，意何日买山归隐，剪烛西窗，庶洗尽尘襟，当异兹孤景也，作诗纪游，烛尽待旦。初五日乙未，天色作霁，耳中淅淅沥沥，疑复雨，审视木杪崖壁，如珠错落。"山中一夜雨，树杪百重泉"之句，其景直为道破。雁山主起舆漱，巳见天倪子题诗满壁，乃大惊异!晨餐毕，金张二君辞回大荆。雁山主与天倪子、芷馨，且行且游矣。西南五里，皆昨往灵岩之途也。抵灵岩村下舆，对紫微嶂观小剪刀峰。峰下有人家，竹篱茅舍，颇引人入胜。峰西有冲霄洞。过此，由猫儿峰一带而陟马鞍岭。岭极高，上似马脊。由岭下缓缓步行，巳觉云絮雨丝，喷衣欲湿。至其上，一望茫茫，峰峦屋舍，俱不能辨。白云如海，四顾冥然。此山为东西谷分界处，过此则为西谷。下岭行，约四里许，雁山主乘篮舆入内，游大龙湫，命僮伺天倪子。天倪子后至，弃舆而步，西入曲折，约四五里，渡水者四，溪水甚大，间有屋数处，亦不知其为民舍为僧寺也。行渐深，入谷，忽一峰孑然，左右无比其高且奇者，盖大剪刀也。旁视之，若剪刀，侧视之，若帆，正视之，若柱，故名天柱，或一帆，或名剪刀，从所似也。卓笔峰在其旁，相形见绌矣。不数武，缘石而行，则见大龙湫瀑布，高处为云所遮，水之根如天上来者。翠被石在潭中，潭中之色，翠润可握。瀑布如烟云雾霰，其妙处不可思议。雁山主巳来对观少刻矣。为天倪子言，旧有忘归亭，今废。前有讵那亭，昔在唐时，诺讵那尊者率八百弟子来此山中，尊者对此瀑一笑，遂坐化，故以讵那名亭。天倪子作佛法，单举手曰:"到此清净世界，得大解脱，是尊者之入无余涅盘而灭度也。"观不足亭，今亦圮，内观瀑布，外观奇峰。自外而来，路极幽深，加以细雨拂面，衣衫尽为汗渍。移时，顿觉清沁，使人慨想南宗，如梦初醒。惜远峰层峦，俱不得见。此游甚乐，亦甚苦。乐得名山一游，慰此数年企望。若为一峰一石，必走历其下，方能谋面，稍远，即隔云雾。对龙湫，驰想诸峰之奇之不得见者，怅怅而返。雁山主曰:"今细雨薄云，诸峰半在隐现间，此山灵之故施狡狯，留其有余不尽，结我辈他日再来之缘也，于何怅焉!"天倪子初入，渡水皆使舆夫负以涉，返则乘篮舆。芷馨巳先行。行五里，能仁寺僧以瓣香迎雁山主于道。寺久废，无可观，故未入。陟四十九盘岭，至岭巅，西南望见海水，横无涯涘。出西谷，渡筋竹涧，入芙蓉村。其中有一二可观处，亦如残杯剩炙，不暇一一搜罗矣。今者雁荡之奇，虽未尽览，然其最胜，巳得大略。所不能忘情者，雁湖未能登也。志载十八刹，今以曾游者记之，真济则矫屋数橼耳，碧霄院亦不整丽，灵峰故址公存，净名未尽廖落，灵岩则有屋无僧，为田家贮农器而巳，能仁则无一橼不欲倾圮者。他则或未至，或至亦不知向之精蓝也。盛衰之变，得无慨乎!至芙蓉村，意犹恋恋，顾盼间，风消雾散，诸峰皆作黛绿色，参差不一，天倪子对之揖曰:"敬谢山灵，他日来，慎毋吝颜色也!"俄而，白云横空，倏忽不见。

《雁山便览》 (清)道融撰 荆溪最乐堂, 清同治7年(1868) 刻本

难怪蒋叔南的书叫《雁山新便览》

二〇一二年三月十日方韶毅在孔网参拍同治七年写刻本《雁山便览》，落拍价1910元，金才所得。

道融、月波都是张桂萼的名号吗？

老马样板 发表于 2012-12-6 00:40道融、月波都是张桂萼的名号吗？

道融，俗姓章，雁荡人，撰《雁荡便览》
张桂萼，字月波，大荆人，重刊便刊，活了九十一岁，入民国后死的，在灵岩定居了三十年，之前有听说他葬在灵岩。
两位先贤对雁荡的贡献所不及于蒋叔南，但是在特定时期也是很突出的。