滕万林《漫话雁荡》：要有一双审美的“眼睛”

显胜门的开发比较晚些，大约在本世纪初才为游人所瞩目。它的奇特险峻的风貌和雄伟磅礴的气势，是罕与伦比的，故有“天下第一门”的赞誉。但也有人游览后觉得并不怎么好。雁荡山向有“天下名山”、“寰中绝胜”的美誉，可是有位外省山水画家却“觉得雁荡的峰多有怪而丑的感觉，并不觉得怎样逗人爱怜的美感。”对于同一个风景，却有不同的感觉和评价，这究竟是什么原因造成的呢？

一般说，自然美的欣赏侧重于形式美。即使如此，人们对自然景物的形式、线条、色彩、声音等方面的形式的欣赏，也各有偏好。更何况，人们在欣赏自然美的时候，往往通过比拟、人格化和象征的作用，使自然美一定程序上反映某种社会内容。而这种反映有很大的不确定性，因此就决定了自然景物的美的不确定性。对一个自然景物，甲可以这样欣赏，乙可以那样欣赏。甚至甲以为美的，乙则以为丑。唐人白居易在一个春光明媚的日子里，来到了充满诗情画意的天津桥畔。当他听到黄莺的啼鸣声。竟然“报导前驱少呼喝，恐惊黄鸟不成啼。”（《天津桥》）。在白居易看来，黄莺的啼声是美好的。可是，唐人金昌绪的《春怨》，写一位思妇在梦中去辽西和征夫相会，为了多做一会这个甜蜜的好梦，她却不愿听黄莺的鸣叫，竟然“打起黄莺儿，莫教枝上啼。”在这位思妇听来，黄莺儿的啼鸣声是厌恶的。同样的莺啼，前者以为美好，后者以为厌恶，怎样解释这种现象呢？白居易有个很好的答案：“鸟声信如一，分别在人情。”（《闻早莺》）正是由于“人情”的不同，所以才造成了自然景物的美的不确定性。宋沈括说：“温州雁荡山，天下奇秀”，而那位外省画家却说“雁荡山峰多怪而丑的感觉”，这也就不足为怪了。

再说，宇宙间没有绝对的自然美，自然景物具有美丑的两重性，此美和彼丑常混合在一起。雁荡山的自然风景，从局部来说，也许有“怪而丑”的存在，但从整体来说，是富有“奇异秀丽”逗人爱怜的美感的。这位以为“雁荡的峰多有怪而丑的感觉”的画家，游览过雁荡山后，还是得了艺术灵感的冲动的，曾用雁荡山的题材赋诗作画。这不正是雁荡山具有诗情画意的美感的明证吗？

在欣赏自然风景中获得一点意趣，是离不开“情”的。但这个“情”，不是泛滥无归的，而是为“理”所制约的，是道理规范中的“情”。换句话说，这个“情”也是为人的经历和教养所决定的。人们在审美修养上的差异就表现在这个“情”上。有了美好的“情”，即美好的心灵，才能发现和感受自然的美，才算具备了一双审美的“眼睛”。
这一双审美的“眼睛”，它实则是一个健全的审美观。首先，它是积极的。古人那种“藏云古洞堪逃世”的消极态度，为我们所不取。我们欣赏风景，游山玩水，是为了调节生活，增加生活情趣，增进健康，锻炼意志，开阔心胸，更热爱我们的生活和更热爱我们祖国的河山。

其次，这个健全的审美观，是兼容并包的，而不是互相排斥的。只要是美的风景，不论是“雄伟”、“奇特”、“险峻”的，还是“幽深”、“畅旷”、“秀丽”的，都一律爱好，都一律加以欣赏。可以特别爱好某一种类型风格的风景美，但绝不能排斥别的类型、风格的风景美。审美观的偏狭，就无法领略到多姿多彩的大好风光。

还有，这个健全的审美观的审美趣味是高雅的，而不是鄙野的。高雅的审美趣味，是从真、善、美之中滋生的，而鄙野的审美趣味，则是一种缺乏审美因素和道德规范的低级趣味。同样是观赏灵峰夜景，有人觉得夫妻峰和双乳峰是圣洁的，而有人会想入非非，这就是审美趣味的高雅还是鄙野的分别。

审美的“眼睛”或审美观，并不是天生的，而是在审美的实践过程中逐渐形成的，是靠修养得来的。德国启蒙运动时期的剧作家和诗人席勒说：“人的完善需要在文化中实现。”这个“人的完美”，毫无疑问的应包括人的审美观在内。所以德国美学家黑格尔直捷地说：“审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。”为有一双审美的“眼睛”，我们必须广泛地学习人类创造的灿烂文化，哲学、文学、艺术、历史和科学等等，都应认真学习，勤于思考、善于吸收。同时，应尽可能扩大自己的生活圈子，参加更多的社会实践，积累丰富的生活经验，培养崇高的理想、高尚的情操和生活情趣。只有这样，才会逐步完善自己的审美观和提高自己的审美能力，才会拥有更广阔的美的疆域和获得更丰富的美感。反之，一个人不愿学习，不愿实践的人，必然孤陋寡闻，闭目塞听，是很难培养和提高自己的审美水平的。（原载《雁荡山揽胜》）

很好

路过

轻轻地飘过就带走一个荆币

一看而过        。

路过